Prof. Dr. Adalbert Rebić, 1999.

O Conselho Pontifício para o cuidado espiritual de pessoas deslocadas e viajantes emitiu um documento em 25 de abril de 1998 sobre o tema: “Peregrinação no Grande Jubileu de 2000”. O próprio título explica o motivo da publicação desse documento. Trata-se da aproximação do grande jubileu de 2000 anos desde o nascimento de Cristo: “O objetivo principal da peregrinação histórica contemporânea da Igreja é o Jubileu do ano 2000, para o qual os crentes estão se movendo sob a proteção da Santíssima Trindade.”⁽¹⁾ Muitas peregrinações estão sendo preparadas para esse grande jubileu, especialmente para a Terra Santa (Jerusalém, Belém) e para Roma. Seu objetivo é aprofundar a espiritualidade e tornar o trabalho pastoral mais frutífero.

A peregrinação sempre ocupou um lugar importante na vida de um cristão, assim como na vida de seguidores de outras religiões. “Ao longo dos séculos, o cristão se põe a caminho para fazer fé em lugares que guardam as memórias do Senhor ou representam momentos importantes na história dos Khoisan. Ele visita santuários onde a mãe de Deus é adorada ou santuários onde o culto aos santos está vivo.”⁽²⁾

A peregrinação está aumentando particularmente nos dias de hoje. A sociedade moderna é caracterizada pela intensa mobilidade. As pessoas preferem estar em movimento: ao viajar, elas relaxam, se conhecem, conhecem novos países, conhecem novas pessoas e, assim, enriquecem-se de muitas maneiras. Graças aos modernos meios de transporte, os fiéis viajam para muito além de sua terra natal – para a Terra Santa, para os santuários marianos de Lourdes, Fátima, Czestochowa e outros lugares em seu próprio país ou no exterior. Portanto, o cuidado pastoral na dimensão da peregrinação deve ter princípios teológicos claros, que devem se desenvolver em uma prática sólida e sustentável no contexto do cuidado pastoral geral. Afinal de contas, a evangelização, o aprofundamento da fé e da vida espiritual é um dos primeiros objetivos para os quais a Igreja sugere e incentiva a peregrinação.⁽³⁾

O documento “Pilgrimage…” (Peregrinação…) é uma reflexão teológica sobre o significado da peregrinação e oferece orientação pastoral sobre como organizar e conduzir peregrinações. Nesse aspecto, é um documento destinado aos fiéis, especialmente àqueles com responsabilidades pastorais, que encontrarão nele uma valiosa ajuda espiritual para vivenciar o Grande Jubileu de forma mais profunda e intensa. O documento deseja oferecer ajuda a “todos os peregrinos e a todos os responsáveis pela pastoral”. “A riqueza da prática da peregrinação”.⁽⁴⁾ O documento do Pontifício Conselho para a Pastoral das Pessoas Deslocadas deseja dar significado espiritual à peregrinação que os agentes pastorais organizam por ocasião do Grande Jubileu de 2000. Ele quer vincular firmemente a peregrinação com a realidade da humildade e da conversão, pois a peregrinação deve se tornar um estímulo para que os fiéis edifiquem seu espírito, aprofundem sua vida religiosa e direcionem suas vidas para Deus.

O documento “Pilgrimage …” consiste em seis partes, além de uma introdução e conclusões. A introdução (pp. 5-6) apresenta a razão e o propósito do documento, enquanto as conclusões fornecem um resumo teológico do documento (pp. 57-58). A primeira parte mostra a peregrinação de Israel (págs. 7-12), a segunda a peregrinação de Cristo (págs. 13-16), a terceira a peregrinação da Igreja (págs. 17-25), a quarta a peregrinação do terceiro milênio (págs. 26-31), a quinta a peregrinação da humanidade (págs. 32-39) e a última, sexta, a peregrinação dos cristãos de hoje (págs. 39-56). O documento representa a essência da teologia da peregrinação hoje. Ele contém 58 páginas em formato de bolso, está escrito em um estilo agradável e é fácil de ler.

A peregrinação é um fenômeno encontrado não apenas no cristianismo, mas em todas as religiões. “A peregrinação simboliza a experiência do homem de si mesmo como um viajante (homo viator), que acaba de sair do abraço da mãe e já está se dirigindo para a estrada do tempo e do lugar de sua vida.”⁽⁵⁾

“A peregrinação é a jornada dos fiéis a algum lugar sagrado, que se tornou sagrado pela presença de alguma divindade ou pela atividade de algum professor ou praticante religioso, a fim de orar e fazer oferendas nesse lugar. Como tal, é uma declaração específica de fé e um fenômeno associado a todas as religiões e existe desde que as religiões existem. Um santuário geralmente é construído em um local sagrado, no qual os fiéis se reúnem e ao redor dele. O local sagrado pode estar dentro ou fora do país do peregrino, ou até mesmo muito distante. O objetivo da peregrinação geralmente é alcançar algum bem material ou espiritual que o peregrino acredita poder obter nesse lugar sagrado. A peregrinação, por sua própria natureza, geralmente está associada ao sacrifício e à renúncia. Assim, os bens ou askances que o peregrino recebe nesse lugar sagrado são, de fato, uma recompensa por seus esforços. Os bens solicitados podem variar desde a cura de alguma doença até a obtenção da vida eterna.”⁽⁶⁾

“A peregrinação é uma prática favorita entre as pessoas piedosas, porque 1. ativa todas as capacidades humanas (audiovisuais, motoras, emocionais), 2. destaca e aprofunda os laços comuns, que são um fator muito importante nas emoções religiosas, 3. fortalece os laços internacionais, sociais, culturais e civilizacionais, que são transnacionais e até mesmo trans-raciais. Durante a longa jornada, os peregrinos param, pechincham, compram, trocam bens materiais e espirituais, aprendem sobre os valores culturais da nação para a qual vieram como estrangeiros (ac. peregrini ) e o ambiente em que entraram. Portanto, a peregrinação como tal aparece bastante tarde na história da religião, somente quando houve uma progressão nas relações interpessoais (família, clã, tribo, nação, estado, estradas, santuários e outros).”⁽⁷⁾

A história do povo escolhido no Antigo Testamento é essencialmente uma grande peregrinação pelos caminhos da fé: o êxodo do Egito, a travessia do Mar Vermelho, a passagem pelo deserto, a tentação e o pecado, a entrada na Terra Prometida, o cativeiro na Babilônia e o retorno à antiga terra natal. Os israelitas faziam peregrinações à cidade sagrada de Jerusalém três vezes por ano – nas festas de Pesah, Shevout e Sucot. A prática de peregrinação dos judeus e cristãos seria usada por Muhammad e ele ordenaria aos muçulmanos: “Vocês devem fazer uma peregrinação e visitar o lugar sagrado pela causa de Alá!” (Alcorão, II, 196). Milhões de muçulmanos fazem a peregrinação a Meca e Medina todos os anos. A peregrinação é até mesmo um dos cinco graus da religião islâmica.

Os seguidores do hinduísmo fazem uma peregrinação ao rio Ganges, o rio sagrado, sua “mãe”, que os purifica do pecado. Os budistas fazem uma peregrinação aos locais onde o Buda fez sua vida. Os xintoístas vão para os bosques e, nas profundezas, meditam em silêncio. Os cristãos vão a lugares de fé onde Deus é revelado ou que estão associados à vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo e seus santos.

A peregrinaçãodifere do turismo: o turismo é uma fuga da vida cotidiana para algo incomum, inusitado, divertido, enquanto a peregrinação é uma viagem para um destino específico, uma viagem rica em símbolos. O peregrino viaja para um santuário como a “Casa do Senhor” ou a Casa simbólica do Senhor, que está – em linguagem mística – no céu. O simbolismo é, portanto, um elemento específico que distingue a peregrinação do turismo. O símbolo une duas verdades: uma na dimensão real e a outra na dimensão transposta. As três tiras de tecido – vermelho, branco e azul – são objetos simples com um significado e propósito específicos, mas quando são combinadas em um todo concreto, forma-se a bandeira vermelha, branca e azul, que é o símbolo do estado e da nação croata. A peregrinação é um ato simbólico: uma jornada simbólica até Deus. “Deus, Tu meu Deus, eu Te busco; por Ti anseia minha alma, por Ti anseia meu corpo, como a terra dessecada, sedenta, sem água. Com vitalidade, eu Te contemplo, para ver o Teu poder e a Tua glória”. (Sl 63:2-3). Para os crentes, a vida é uma jornada, uma peregrinação. Eles vivem uma vida firmemente enraizada na realidade, ou seja, na história, mas ao mesmo tempo é uma jornada, uma peregrinação rumo à salvação.

A primeira parte (nos. 4-8) do documento analisa a peregrinação de Israel, partindo de uma análise da peregrinação adâmica , passando pela peregrinação deAbraão e a peregrinação do povo escolhido do Antigo Testamento desde o êxodo do Egito e a jornada pelo deserto até a entrada na Terra Prometida. O êxodo do Egito tornou-se um importante ponto de referência ao qual se retorna repetidas vezes (hebraico: zikkaron, lat. memoriale). A memória ainda está viva entre o povo; a situação se repete no retorno do cativeiro babilônico, cantado pelo segundo livro de Isaías como um novo êxodo (cf. Is 43:16-21), que é visto pelos israelitas em cada Páscoa, e que no Livro de Mdrot é transformado em uma realidade escatológica (cf. Mdr 11-19). O destino final da jornada religiosa é a “Terra Prometida” da completa união com Deus na nova criação (cf. Mdr 19)⁽⁸⁾. O crente do Antigo Testamento se apresenta diante de Deus “porque sou um gentio entre vós, um transeunte” (Sl 39:13; 119:19). Os israelitas faziam peregrinações a Jerusalém, ao Monte Sião, cantando hinos alegres de “canções de peregrinação” (Sl 120-134). Eles estavam anunciando Deus, o peregrino, que sempre vai com seu povo. O Deus de Israel não estava preso a um lugar específico, como era o caso dos deuses pagãos, mas está presente em todos os lugares. Em suas profecias, os profetas anunciam“uma peregrinação messiânica aberta a horizontes escatológicos, na qual todos os povos da terra virão a Sião, o lugar da coruja de Deus, da paz e da esperança (cf. Is 2:2-4; 56:6-8; 66:18-23; Mi 4:1-4; Zc 8:20-23).”⁽⁹⁾ O objetivo desse movimento universal de povos é uma “festa comum para todas as nações” no final dos tempos (Is 25:6).

A segunda parte examina a peregrinação de Cristo. Jesus se apresenta como “o Caminho, a Verdade e a Vida” (cf. Jo 14:6) e, por meio de sua desencarnação e do nascimento da Virgem, coloca-se no caminho de seu povo e de toda a humanidade, “unindo-se, em certa medida, a cada ser humano”.⁽¹⁰⁾ Jesus não apenas mostra o caminho para chegar a Deus, mas ele mesmo o percorre. Ele é, em sua singularidade, o Caminho para Deus. Já na infância, ele faz uma peregrinação com seus pais a Jerusalém, à vitalidade. Sua vida pública gradualmente tomou forma como uma peregrinação contínua da Galileia à Samaria, à Judéia e a Jerusalém, onde foi crucificado. O evangelista ukash descreve a atividade de Jesus “como uma grande jornada, cuja meta não é apenas a cruz, mas também a glória da Ressurreição e da Ascensão (cf. k 9, 51; 24, 51⁾.”⁽¹¹⁾ A morte de Jesus v. ukash mostra na Transfiguração na montanha como um“êxodo” (gr.exodos). Jesus chama os discípulos para segui-lo: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e carregue-a para mim…” (Mt 16:24).

Os discípulos de Jesus, inspirados e animados pelo Espírito Santo, na Festa da Descida do Espírito Santo, se espalharam por todas as partes do mundo e entre os diferentes povos da Terra, e de Jerusalém a Roma, em todos os lugares divulgando o evangelho de Cristo.⁽¹²⁾

“O destino final da peregrinação pelas estradas do mundo não está escrito no mapa da Terra. Está deste lado dos horizontes terrestres como seria para Cristo, que viaja com o povo para levá-lo à plena comunhão com Deus.”⁽¹³⁾ Deve-se notar que Atos define a vida cristã como “o caminho” por causa de sua perfeição (Atos 2:28; 9:2; 16:17; 18:25-26, etc.). A vida cristã é apresentada como uma peregrinação à Jerusalém Celestial (Apocalipse); a peregrinação tem uma meta transcendente. O cristão está ciente de que na terra ele é um “viajante”, um “estrangeiro e peregrino”, e que sua “pátria está nos céus”.⁽¹⁴⁾

Na terceira parte, o documento analisa a peregrinação dos kociós (nos. 12-17). Tanto o povo koció quanto o povo messiânico de Deus estão a caminho da cidade futura e duradoura.⁽¹⁵⁾ Os mensageiros de Cristo percorreram todas as principais estradas romanas continentais e rotas marítimas, encontrando diferentes idiomas e culturas ao pregar o evangelho de Cristo: da Ásia Menor à Oca, da África à Espanha e à Gália e, finalmente, da Alemanha à Grã-Bretanha, dos países eslavos à Índia e à China. Mais tarde, foram para novos países e novos povos na América, na África, na Oceania, tecendo assim “o caminho de Cristo para sempre”.⁽¹⁶⁾

Nos séculos IV e V, surge um movimento de monges na Città: uma migração ascética, um êxodo religioso. Pessoas piedosas vão para o deserto e lá contemplam a experiência de Abraão, estrangeiro e forasteiro, a figura de Moisés, que tira seu povo do Egito e o conduz à Terra Prometida, e a figura de Elias, que encontra Deus no Carmelo.⁽¹⁷⁾ Durante esse período, Jerônimo e seus discípulos Paulino e Eustáquio se mudam para a Terra Santa. Estabelecem-se em Belém, perto da gruta onde Jesus nasceu. Erguem mosteiros e eremitérios no deserto da Judéia e fora da Terra Santa, na Síria, Capadócia, Tebaida e Egito. Jerônimo e outros Padres da fé exortam os cristãos a fazer peregrinações a lugares fiéis⁽¹⁸⁾, mas ao mesmo tempo chamam a atenção para o exagero, o mal-entendido e a falta de comunicação. Grgur (Gregório) de Nishu ressalta aos peregrinos que “a verdadeira peregrinação leva o peregrino da realidade física à realidade espiritual, da vida na carne à vida no Senhor, e que não é uma viagem da Capadócia à Palestina”⁽¹⁹⁾. Agostinho aconselha: “Entre em si mesmo: a verdade habita no coração do homem! … E encontre a si mesmo!”⁽²⁰⁾ Também v. Jerônimo adverte contra um entendimento formalista da peregrinação.⁽²¹⁾

Em 638, quando os árabes ocupam a Terra Santa, a viagem dos pássaros cristãos se torna muito mais difícil, então novos caminhos se abrem no Ocidente: Roma, São Tiago em Compostela, os santuários marianos em Loreto, Jasna Gora em Czestochowa, os grandes conventos medievais, reafirmando o espírito e a cultura, lugares que são memórias dos grandes santos (Tours, Canterbury, Pádua e outros).⁽²²⁾ Na Idade Média, encontramos uma grande onda de peregrinação em todas as direções da Europa e do mundo, mesmo com alguns excessos. As peregrinações eram um alimento espiritual, fortaleciam a fé, inculcavam o amor e revitalizavam a mensagem da Igreja. “‘Palmiers’, ‘romiars’, ‘peregrinos’, graças a suas vestimentas especiais, quase dão origem a uma nova e numerosa ordem, que lembra ao mundo a natureza peregrina da comunidade cristã, mais para o encontro com Deus e para a união com Deus.”⁽²³⁾ Uma forma particular de peregrinação são as Cruzadas, que surgem entre os séculos XI e XII. Nesse movimento, “ideias religiosas intencionais de peregrinação a lugares na Terra Santa foram entrelaçadas com novas ideias sobre a criação de uma ordem cavalheiresca, com referências sociais e políticas, o despertar de novas motivações comerciais e culturais voltadas para o Oriente, onde o Islã estaria presente na Terra Santa.”⁽²⁴⁾

No século XIII, v. No século XIII, São Francisco e seus irmãos franciscanos partiram para a Terra Santa, para Jerusalém. Até hoje, eles guardam os Lugares Santos na Palestina e em outros lugares do Oriente Médio (Síria, Líbano, Jordânia, Egito). Por volta do ano 1300, foi fundada a Sociedade dos Peregrinos de Cristo. No mesmo ano, o Jubileu foi celebrado em Roma pela primeira vez, atraindo milhares de peregrinos para a cidade eterna. As peregrinações a Roma se repetem ao longo dos anos. Dessa forma, Roma se tornou o centro cultural e religioso da Europa Ocidental.

Nos séculos XV e XVI, a descoberta do Novo Mundo supera a visão eurocêntrica do mundo, e o Ocidente cristão, dividido por argumentos, perde sua unidade com o centro em Roma. Surgiram destinos alternativos de peregrinação, como os grandes santuários marianos.⁽²⁵⁾ Entretanto, nos séculos XVIII e XIX, a peregrinação da comunidade cristã continuou, sustentando a fé do povo de geração em geração, abrindo uma nova religiosidade, em novos centros de fé (Guadalupe, Lourdes, Aparecida…). A consciência renovada de que o povo de Deus está constantemente em movimento tornou-se uma imagem muito clara da Igreja que se uniu no Concílio Vaticano II.⁽²⁶⁾

A quarta parte examina a preparação para o Grande Jubileu de 2.000. (nos. 18-23). Nesse evento, a peregrinação tem um significado extremamente importante. O próprio Concílio Vaticano II já seria, em um sentido simbólico, uma grande e coral peregrinação de toda a comunidade da Igreja. O Concílio aparecerá como uma entrada religiosa. Os Padres Conciliares saudaram os missionários como “peregrinos a caminho da fé”.⁽²⁷⁾ Essa imagem simbólica da Igreja em peregrinação foi reforçada pelas peregrinações de dois Papas, João XXIII a Loreto no início do Concílio (1962) e o Papa VI à Terra Santa no final do Concílio (1964). Em seguida, vieram as peregrinações do Papa Paulo VI e do Papa João Paulo II. A peregrinação do Papa Paulo VI à Terra Santa, por meio da qual ele desejava celebrar os mistérios centrais da fé, a encarnação e a redenção, desencadeou uma nova onda de peregrinações à Terra Santa de todos os países do mundo. Um exemplo excepcional de peregrinação como prática de oração, conversão e um lembrete de que somos o povo viajante de Deus foi dado pelo Papa João Paulo II em suas viagens.

O Concílio Vaticano II, em suas constituições, apresenta a Igreja como um “povo errante”⁽²⁸⁾ e repetidamente chama a atenção para seu caráter errante: a Igreja tem seu refúgio na missão de Cristo, a quem o Pai envia, nós viemos Dele, vivemos Nele e estamos sujeitos a Ele, e o Espírito dirige nossas jornadas, que seguem os passos de Jesus.⁽²⁹⁾ E a própria vida cristã é definida pelo Concílio como uma peregrinação na fé.⁽³⁰⁾

O gato, por sua própria natureza, é missionário.⁽³¹⁾ O mandamento de Jesus ressuscitado: “Ide, pois, e ensinai a todas as nações!” (Mt 28:19) traz o verbo “iæ”, uma forma inegociável de evangelizar uma determinada fé.⁽³²⁾

O objetivo principal da peregrinação histórica contemporânea dos Kocioa é o Jubileu dos Dois Mil Anos, segundo o qual o crente viaja sob o firmamento da Santíssima Trindade. Essa viagem deve ser mais interior e vital do que espacial.⁽³³⁾

Na segunda parte (nos. 24-31), o documento explica a peregrinação da humanidade , chamando a atenção para o valor religioso da peregrinação e a necessidade de ação pastoral nesse sentido. Em nossos tempos, as pessoas viajam – o homem se sente como homo viator – ele busca a verdade, a justiça, a paz e o amor. Ele viaja em direção ao absoluto e ao imensurável, em direção a Deus. Os movimentos das pessoas contêm “um desejo fundamental em direção ao horizonte transcendente da verdade, da justiça e da paz. Ele dá testemunho da inquietação que se instala no Deus incomensurável, o porto onde o homem pode se erguer de seus problemas.”⁽³⁴⁾ Alguns movimentos nessa jornada são evidentes: respeito pelos direitos humanos, progresso na ciência e na tecnologia, diálogo inter-religioso.(…)⁽³⁵⁾ Estamos testemunhando os movimentos de povos inteiros que desejam evitar os perigos causados pela guerra ou por desastres naturais em seus países, ou que buscam mais segurança e uma condição material melhor para seus entes queridos. Nessa peregrinação da humanidade, a cristandade se mostra como um samaritano misericordioso, pronto para ajudar.⁽³⁶⁾ O valor da exploração, do progresso e da promoção da compreensão mútua entre os povos também é incorporado ao turismo,⁽³⁷⁾ à pesquisa científica, às viagens culturais e esportivas e às viagens comerciais. O documento incentiva as pessoas a não se preocuparem apenas com os negócios, mas a tomarem consciência de suas atividades humanas e sociais.⁽³⁸⁾Algumas experiências cristãs únicas de peregrinação também são mencionadas: missionários, peregrinos em terras distantes, encontros ecumênicos para rezar pelo dom da unidade para todos os cristãos, encontros inter-religiosos (como o de Assis em 1986).

O documento destaca duas cidades em particular como destinos de peregrinação: Roma, o símbolo da piedade universal da Igreja, e Jerusalém, o lugar sagrado adorado por todos aqueles que depositaram sua fé em Abraão. A cidade sobre a qual está escrito: “Porque de Sião sairá a Lei e de Jerusalém a Palavra do Senhor” (Is 2,3).⁽³⁹⁾ As cidades onde foram realizados atos de sacrifício (Oviêcim, Hiroshima, Nagasaki) também não devem ser esquecidas como destinos de peregrinação.

A sexta e última parte do documento trata da peregrinação cristã hoje (nos. 32-42). Essa parte é a mais abrangente. Aqui, os elementos mais importantes da peregrinação são destacados e são fornecidas diretrizes para o cuidado pastoral dos peregrinos. Para o cristão, a peregrinação é “o louvor de sua fé ….⁽⁴⁰⁾ De modo particular, essa experiência é vivida na festa eucarística do mistério pascal, na recepção da Sagrada Comunhão e na leitura e meditação do Evangelho.⁽⁴¹⁾ Para tal fim, é necessário desenvolver a atividade pastoral nos santuários, onde a pessoa experimenta um ” encontro silencioso e concentrado com Deus e consigo mesma “, sobretudo na Santa Confissão, durante a qual os pecados são perdoados e ela se torna uma nova criatura. A reconciliação com Deus e com os irmãos tem como meta o banquete eucarístico.⁽⁴²⁾ No santuário, bem como durante a jornada até o santuário, deve estar presente um animador espiritual, que deve ter uma preparação catequética completa para preparar os peregrinos para seu encontro com Deus. Uma responsabilidade especial recai sobre os presbíteros, que são os animadores dos peregrinos em sua jornada juntos.⁽⁴³⁾

Um encontro com Deus na “Tenda do Encontro” do santuário é também um encontro com o amor de Deus, um encontro com a humanidade, um encontro cósmico com Deus na beleza da natureza e um encontro consigo mesmo.”⁽⁴⁴⁾ Um número não insignificante de santuários cristãos é destino de peregrinação para seguidores de outras religiões. Esse fato motiva a ação pastoral da Igreja a responder a esse fato com iniciativas de acolhida, diálogo, assistência e verdadeira fraternidade.⁽⁴⁵⁾

Uma peregrinação também é um encontro com Maria – a estrela da evangelização. Os santuários marianos – grandes e pequenos – podem ser um lugar especial para encontros com seu Filho, que ela nos dá. O cristão parte em uma jornada com Maria pelos caminhos da fé, pelos caminhos do amor, pelos caminhos do mundo, para subir o Calvário, para estar com ela como o discípulo amado que Jesus confia à sua mãe, para o local da Última Ceia, para receber o dom do Espírito Santo de seu Filho ressuscitado.

Prof. Dr. Adalbert Rebić, 1999.

Prof. Dr. Adalbert Rebić – nasceu em 1937 em Huma na Sutli (Croácia). Estudou filosofia em Zagreb e na Faculdade de Ciências Humanas da Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma, teologia na Universidade Gregoriana e se formou no Instituto de Conhecimento Bíblico. Desde 1968, ele é professor de conhecimento bíblico e de idiomas do Oriente Médio (hebraico, árabe, siríaco-aramaico) na Faculdade Católica de Teologia da Universidade de Zagreb. Lecionou nas Universidades de Zadar e Dziakov. Na Universidade, foi responsável pelas finanças, editor-chefe da Theological Review e diretor da Biblioteca da Universidade. Desde 1972, ele é presidente do Instituto Mariológico Croata e organizou a seção croata nos congressos mariológicos internacionais em Roma, Malta, Zaragoza, Kevelaeru, Huelvi e Czestochowa.

Ele é editor de publicações bíblicas na editora “Christian Present” e, desde 1994, é diretor da editora e editor do Lexicon of Religion na Lexicography Publishing House “Miroslav Krleża” em Zagreb. De 1991 a 1996, foi representante do Escritório para Expulsos e Refugiados junto ao governo da República da Croácia. Em 1995, foi Ministro sem pasta do Governo da República da Croácia. Recebeu altas honrarias do Presidente da Croácia e da Academia Croata de Ciências e Artes. Publicou 15 obras importantes e editou 11 volumes sobre temas mariológicos. Colaborou com 430 revistas teológicas no país e no exterior. Traduziu 26 livros de vários idiomas. Desde 1966, ele organiza e lidera peregrinações à Terra Santa (cerca de 50 vezes). Membro da Associação de Tradutores Literários Croatas, membro da Associação de Artistas Croatas, membro permanente da Pontifícia Academia Mariológica Internacional em Roma, membro da Sociedade Cultural Judaica “Szalom Freiberger” em Zagreb, pertence à equipe editorial da revista teológica “Communio”.