As peregrinações são conhecidas em todas as religiões. Elas são uma expressão do homem em busca de Deus em lugares onde Ele se revelou de maneira especial, onde poderiam sentir mais facilmente Sua presença ou por meio de pessoas especialmente enriquecidas com carismas que, ao servir com esses dons, tornaram-se um sinal da presença de Deus. É por isso que existem lugares de peregrinação que atraem as pessoas; os peregrinos os visitam buscando Deus, paz, alegria, amor e esperança. Em cada peregrinação, uma pessoa sai de sua vida cotidiana, deixa o trabalho, a família, os amigos, a segurança e parte em uma jornada carregada pelo desejo de um novo encontro com Deus.

Embora a base de toda peregrinação seja o anseio por Deus, deixar a vida cotidiana e abrir-se para o divino é certamente seu primeiro motivo. Há, é claro, outros motivos para as peregrinações modernas – conhecer o mundo, os países, as pessoas e os novos costumes. No entanto, se ela parar por aí, então será apenas turismo. Tanto as motivações primárias quanto as secundárias podem ser ajudadas pela curiosidade humana, que às vezes é mais forte do que outros motivos em um primeiro momento. Há locais de peregrinação que nasceram pela ação direta de Deus na vida de uma ou muitas pessoas (foi assim que surgiram os santuários marianos associados ao local das aparições) ou que surgiram lentamente ao longo de um período de tempo, muitas vezes após a morte de um determinado escolhido de Deus ou pela ação carismática de pessoas na Igreja. Independentemente de como os locais de peregrinação surgiram, o homem peregrino sempre busca a mesma coisa neles. No entanto, levando em conta que às vezes ele pode vir com uma motivação diferente, é dever das pessoas que organizam o trabalho nos centros de peregrinação ajudar cada peregrino a tomar consciência do motivo de sua peregrinação – o encontro com Deus que está esperando pelo homem. Para moldar a peregrinação dessa maneira, é necessário incorporar todos os meios disponíveis para que aconteça o que deve acontecer: o encontro entre Deus que espera e o homem que busca. Portanto, é necessário ter em mente quem é o homem e o que ele quer, e o que Deus lhe dá como resposta. O clima especial da peregrinação nos permite concluir que o próprio homem é uma PERGUNTA E PROCURA UMA RESPOSTA, e DEUS É A RESPOSTA E ESPERA O PROCURADOR.

O homem é composto de alma e corpo. Ele é dotado de razão, livre arbítrio e um amplo espectro de experiências psíquicas. O homem carrega dentro de si um profundo desejo de autorrealização. A autorrealização que ele busca pode ser expressa em palavras: o homem é um ser que deseja a paz. Podemos dizer que o lar do homem é onde ele encontra “sua paz”. A busca pela paz é o motivo fundamental de toda ação humana e da vida em geral. A experiência nos diz que o homem está pronto para fazer o bem – até mesmo a ponto de sacrificar sua própria vida – se ele sentir paz nesse caminho. Mas, ao mesmo tempo, se o homem não encontra paz fazendo o bem e se realizando em valores humanos positivos, ele começa a buscar a paz em um mundo negativo e um mundo de destruição. É assim que o homem pode destruir a si mesmo, destruir outras pessoas e o que o cerca, tudo isso enquanto busca a paz. Se analisarmos o crescimento e o desenvolvimento do homem desde sua concepção, descobriremos que ele precisa de paz para crescer e se desenvolver. Se a mãe estiver em paz, a criança que ela carrega em seu coração também sentirá paz e se desenvolverá “alegremente”. Se a paz da mãe que carrega a criança em seu coração for perturbada por qualquer motivo, a criança nasce com profundas repercussões de ansiedade, das quais às vezes não consegue se livrar pelo resto da vida. A criança, quando nasce, precisa ser aceita e amada para continuar vivendo em paz. A prática mostra que muitas crianças sentem muita ansiedade devido ao ciúme quando ficam sabendo que um novo bebê está sendo esperado na família. É somente a experiência de que o novo nascimento não é uma ameaça, mas uma riqueza, e a compreensão de que ele continua a ser amado e aceito que restaura a paz da criança. Assim, podemos ver que uma pessoa pode demonstrar suas ansiedades de diferentes formas e buscar a paz de diferentes maneiras – positiva ou negativamente. Aqui surge a pergunta fundamental: o homem é um exilado que há muito tempo perdeu sua “casa de paz” e está tentando encontrá-la, ou há um desejo de paz implantado em seu coração, mais forte do que todas as promessas feitas pelo mundo? Ora, não é nossa tarefa analisar teorias e respostas antropológicas, pois todos os seres humanos têm uma coisa em comum: o ser humano concreto, dotado de razão, livre-arbítrio e com alma deseja viver em paz, e o mundo que ele experimenta não é capaz de lhe proporcionar isso completamente, por isso ele a busca constantemente e não pode renunciar ao desejo de realizá-la. Para que ele experimente a paz e permaneça em sua “casa de paz”, todas as suas dimensões, ou seja, a razão, o livre-arbítrio, a psique e a alma, devem ser satisfeitas.

É isso que distingue os seres humanos dos animais. Os animais não se submetem a si mesmos em busca de paz. Basta que sejam saciados e regados para satisfazer suas necessidades instintivas e ficar em paz. Até mesmo os animais mais sanguinários perdem sua agressividade ao satisfazerem suas necessidades instintivas. Não podemos nos esquecer de que existem teorias antropológicas, psicológicas e sociológicas que tentam fazer com que as pessoas acreditem que precisam apenas de um pouco mais do que os animais para ficar em paz, mas esse pouco mais está contido no horizonte do mundo moderno. Mais uma vez, a experiência confirma que quanto mais satisfeito o homem estiver na dimensão físico-instintiva, mais inquieto, mais agressivo e mais perigoso ele será para si mesmo e para os que o cercam se seu ser não estiver repleto de realidade espiritual.

A imagem bíblica do homem é transcendental. O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1:27). Deus lhe deu a oportunidade de cooperar com Ele e em comunidade com Ele para alcançar a paz e a felicidade na Terra. O homem foi colocado no paraíso na Terra, onde vivia em paz e em amizade com Deus. Mas o que aconteceu foi o que a narrativa bíblica chama de pecado original. O homem cometeu um erro porque buscou algo que lhe era proibido, destruindo assim sua comunhão com Deus e com a outra pessoa. Ele não consegue mais suportar a presença de Deus porque tem medo dos passos de Deus e de si mesmo, então se esconde. Para o homem, as consequências desse comportamento são graves. Ele mesmo não admite sua culpa, mas coloca a responsabilidade em outra pessoa: o homem – Adão – em sua esposa – Eva, e Eva na serpente – Satanás, que a enganou. O homem perdeu a paz, sua existência foi ameaçada porque tudo se voltou contra ele e ele teve que deixar o paraíso terrestre, teve que deixar sua “casa de paz” e se tornar um exilado exposto a dificuldades e problemas, trabalho árduo, teve que comer pão amargo trabalhando duro (cf. Gn 3:17-19). De acordo com o relato bíblico, houve um tempo em que o homem vivia em paz, mas a perdeu e foi expulso do paraíso, tornou-se um exilado. A expulsão é transformada em peregrinação, porque Deus não abandonou o homem, mas lhe deu esperança, anunciou uma mulher com um filho que venceria o mal e devolveria ao homem o paraíso perdido, a nova “casa de paz”. Toda a história bíblica aponta para o fato de o homem ter se desviado, buscando Deus, e Deus, que se revela, sai ao encontro do homem e lhe dá paz.

De acordo com o relato bíblico, o homem está dividido entre a lembrança da vida no paraíso e o desejo de finalmente entrar na paz, já prometida na Terra, mas confirmada no Reino eterno de Deus, o reino da paz, da verdade e da justiça. Os profetas sempre falaram de paz, oraram e cantaram sobre a paz que o Senhor, em seu amor, dará a seu povo. As expectativas dos profetas devem se concretizar na pessoa do Messias, que virá e criará novas condições para tornar a paz messiânica definitiva uma realidade.

O relato bíblico menciona vários locais de peregrinação em que as pessoas vinham em busca de Deus para encontrá-lo. Os locais religiosos onde as pessoas se reuniam – a peregrinação – também são mencionados. Um deles é Siquém, onde o povo se reuniu no templo do Senhor e onde foi feita a aliança com Deus (cf. Js 24:25). Além do local de reunião em Siquém, Betel (1 Sm 10:3), Beer Sheba (Am 5:5) e Ofra e Sori (Juízes 6:24 e 13:19) também são mencionados.

Mais tarde, os santuários desaparecem e entram as festas da Páscoa (2 Reis 23; 2 Reis 35) e as festas das Semanas e dos Nomes (cf. Dt 16:1-17), que são celebradas em Jerusalém. O sentido dessas reuniões em um só lugar tem dois propósitos: reunir o povo diante de Deus e protegê-lo da idolatria e da adoração de outros deuses. No final, o único local de peregrinação continua sendo o templo em Jerusalém. Multidões da Palestina se reúnem ao redor do templo e pessoas espalhadas por todo o mundo vêm para cá com um único propósito: manter as pessoas na verdadeira fé, para que não se afastem de Deus. Esses são dias de oração e adoração ao Deus Único, dias que são uma expressão de devoção à cidade sagrada e, por fim, a realização da comunhão do povo com Deus. A peregrinação não é realizada como uma visita específica a um lugar consagrado onde Deus foi revelado, mas aparece como um evento escatológico. O “dia da salvação” é mencionado como uma representação do encontro de peregrinos de todas as nações e pagãos. No livro do profeta Isaías, o Senhor diz: “Eu virei para reunir todas as nações e línguas; elas virão e verão a minha glória. Estabelecerei um sinal com eles e enviarei alguns de seus sobreviventes para as nações de Társis (…) De todas as nações, tragam como presente ao Senhor todos os seus irmãos – em cavalos, em carroças, em liteiras, em mulas e em dromedários – para o meu santo monte em Jerusalém. (Is 66:18-20). O profeta Miquéias, por outro lado, escreve: “Naquele dia, até que venham a você da Assíria, até o Egito, e de Tiro, até o rio, e de mar a mar, e de montanha a montanha. (Mi 7:12).

Basta lembrar os salmos de peregrinação 120 a 134 para sentir a importância da peregrinação no povo de Israel:

“Eu me alegrei quando me disseram:

“Vamos à casa do Senhor!”

Nossos pés já estão de pé

Dentro de seus portões, ó Jerusalém,

Jerusalém, erguida como uma cidade

Densa e estreitamente edificada.

Ali ascendem as gerações,

as gerações do Senhor,

de acordo com a lei de Israel,

para glorificar o nome do Senhor.

Ali estão estabelecidos

os tronos do juízo,

os tronos da casa de Davi.

Peça paz para Jerusalém,

que haja paz, aqueles que amam você!

Que haja paz dentro de seus muros,

e segurança em seus palácios!

Por causa dos meus irmãos e amigos

Eu direi: “Paz em vocês!”

Por causa do Senhor nosso Deus,

orarei por coisas boas para você”. (Sl 122:1-9)

De acordo com o que a Bíblia diz, fica claro que o homem é chamado, por sua vez, a fazer tudo para aceitar o que Deus, em seu amor, preparou para ele. Por essa razão, o homem é chamado à conversão, pois ela constitui o caminho para a paz, no qual ele abandona tudo o que o atrapalha. Mas para que o homem se converta, ou seja, para que abandone o mundo e suas promessas e se abra a Deus, que é a paz, ele, a família e toda a nação devem não apenas orar, mas também jejuar, crer e amar, reconciliar-se e perdoar, a fim de superar todos os problemas e entrar na paz que Deus promete. De modo especial, isso acontece durante a peregrinação.

O Papa João Paulo II escreve sobre a peregrinação no documento “Pellegrinaggio nel grande giubileo di 2000” (nº 8): “Ao povo de Deus, vítima de uma perda de coragem, sobrecarregado pela infidelidade, os profetas anunciam também a peregrinação messiânica da libertação, que se abre em uma dimensão escatológica na qual todos os povos da terra se resgatarão em Sião, o lugar da Palavra de Deus, o lugar da paz e da esperança. Revivendo a experiência do êxodo, o povo de Deus deve permitir que o Espírito tire o coração de pedra e lhe dê um coração de carne; na jornada da vida, deve expressar retidão e fidelidade zelosa e tornar-se uma luz para todas as nações até o dia em que o Senhor Deus, no monte santo, dará um banquete para todas as nações.

No decorrer da história, na plenitude dos tempos, o próprio Deus, por meio de Seu Filho Jesus Cristo, torna-se homem e vem ao encontro do homem e deseja restaurá-lo na “casa da paz”. Portanto, podemos dizer que Jesus também é um peregrino, mas Ele prefigurou algo diferente – por meio de Sua peregrinação terrena, Ele não buscou Deus, mas o homem, e lhe deu o caminho divino e direto para a paz, que vem de Deus, pois Ele dá a paz (cf. Jo 14:27). Sua encarnação é o início de Sua peregrinação, que continuou quando José e Maria O levaram ao templo para apresentá-Lo ao Senhor como o primogênito, de acordo com a disposição da lei de apresentar todo primogênito ao Senhor (cf. Lc 2:22-26).

Jesus, aos 12 anos de idade, seguiu o caminho do peregrino. Seguindo a regra da lei, ele foi com seus pais a Jerusalém (cf. Lc 2:41) para se prostrar no templo, como prescrevia a antiga lei: “Três vezes por ano cada um de vocês deve comparecer diante do Senhor, seu Deus” (cf. Êx 23:17). No decorrer de sua atividade pública, Jesus ocasionalmente fazia uma peregrinação em ocasiões festivas (cf. Jo 2:13; 5:1). Para Jesus, a retirada para as colinas, o jejum no deserto e a morte em uma montanha fora da cidade são paradas em seu caminho de peregrinação, enquanto no monte da ascensão ele termina sua jornada terrena (cf. Mt 5:1-2; 4:1-11; Jo 19:17; Atos 1:6-12).

Tendo feito a promessa aos discípulos de que estaria com eles, ele os envia aos confins da terra e realiza sua presença por meio da presença eucarística e, assim, acompanha seu povo através dos tempos até os confins da terra e até o fim dos tempos. No documento “Pellegrinaggio”, n. 29, refletindo sobre a peregrinação da humanidade, o Papa escreve “A marcha da humanidade, que ocorre em meio a tensões e adversidades, é, portanto, direcionada em uma peregrinação sem julgamentos ao Reino de Deus, que a Igreja deve proclamar e implementar corajosamente com total lealdade e perseverança, porque ela foi chamada pelo Senhor para ser sal, fermento, luz e cidade nas alturas. Somente assim serão abertos os caminhos onde o amor e a fidelidade se encontrarão, e a verdade e a paz se beijarão (Salmo 85:11). Nessa jornada de peregrinação da Igreja, do povo de Deus e de toda a humanidade, todo cristão é chamado”. “Para o cristão, a peregrinação é uma celebração da própria fé, uma manifestação cúltica a ser vivida em fidelidade à tradição, com intenso sentimento religioso e como uma realização da existência pascal (Pellegrinaggio no. 32).

Em suma, o significado da peregrinação é buscar Deus, que se revelou em diferentes momentos, de diferentes maneiras e em diferentes lugares. Mas, para que o encontro com Ele se torne realidade durante a peregrinação, o homem deve deixar a vida cotidiana para trás por um tempo e se colocar na estrada, glorificando o Criador em oração e louvor, para que Deus possa libertá-lo do velho fermento do pecado e da malícia e redirecioná-lo como peregrino para o Reino de Deus.

Portanto, deve haver um tipo bem formado de ministério sacerdotal nos centros de peregrinação para servir aos peregrinos.

Do que foi dito até aqui, conclui-se que tudo deve ser feito para que o homem, como ele é em sua própria realidade antropológico-psicológica e religioso-psicológica, se ponha a caminho, seja motivado, se abra e acolha, encontre e permaneça na estrada com um Deus que lhe permanece fiel. Deus se revela nos locais de peregrinação de uma maneira única por meio da Bíblia e para cada pessoa. É isso que motiva uma pessoa a deixar sua vida cotidiana e ir a esses lugares. Em primeiro lugar, Deus faz sentir sua presença e, com essa intenção, o homem, buscando a presença amada, finalmente a encontra. Ao vivenciar essa presença, ele experimentará a libertação dos fardos, acumulados durante a jornada terrena do peregrino, que são consequência de sua própria fraqueza e pecado, bem como da fraqueza e do pecado de outros.

A libertação do fardo do pecado e de suas consequências deve ser seguida por uma experiência de paz, alegria, amor, esperança, confiança e a decisão de aceitar a presença do Senhor em sua própria vida e de fazer tudo para garantir que essa presença permaneça e que o homem, quando a vida o separar da presença divina, a busque e a perceba novamente. Quanto mais profunda for a experiência de paz e amor, mais fácil será para ele permanecer no caminho com Deus e mais determinado ele será contra tudo o que o separa de Deus.

Para facilitar a libertação do homem do abraço mortal do pecado e de suas consequências, várias formas de encontro com Deus devem ser ensinadas em todos os centros de peregrinação. De acordo com a revelação bíblica e a experiência dos profetas, há primeiro um CONVITE para o homem sair dos muros da cidade, deixar para trás a vida cotidiana e buscar um lugar calmo e pacífico (na linguagem bíblica, ir para o deserto), depois um chamado para sair e subir a montanha onde os profetas oravam diante do Senhor, para retornar novamente ao seu lugar, à sua cidade, e continuar a realizar sua tarefa. No entanto, na prática do peregrino na Bíblia, o mais importante era o templo como o centro de reunião do povo crente. Durante suas estadas nos lugares para onde eram chamados, os crentes oravam e jejuavam. No templo, os sacrifícios eram oferecidos, a adoração era louvada e ocorria a reconciliação com DEUS E O POVO. Os peregrinos voltavam renovados e prontos para ACEITAR suas tarefas, fazer o bem, cuidar dos órfãos e das viúvas.

Em outras palavras, o peregrino vem com seus próprios desejos e sob o peso das dificuldades, dos pecados e de suas consequências, e deve ser capacitado no local de sua peregrinação a ver tudo isso à luz do amor e da misericórdia de Deus e a experimentar a verdade das palavras de Jesus, que chama todos aqueles que estão sobrecarregados e aflitos para virem a ele, prometendo dar-lhes conforto e paz (cf. Mt 11:28). Portanto, é necessário ajudar o peregrino a imitar o peregrino bíblico em sua jornada de peregrinação, a tomar seu tempo, ou seja, a não se deixar levar pela pressa, especialmente no contexto de passeios turísticos e vários pontos turísticos. O peregrino deve parar, deve ter tempo, deve subir a montanha e deve encontrar no templo o Senhor que perdoa e concede a paz.

À luz do que foi dito antes, não é difícil entender o que está acontecendo em Medjugorje e o que deve estar acontecendo, ou como o serviço do santuário deve ser formado, e por que o peregrino de Medjugorje recebe tal programa e não outro.

O fato é que nenhum santuário, nem mesmo um santuário mariano, se desenvolveu ou está se desenvolvendo como Medjugorje, e eu ouso dizer que nenhum deles corresponde à formação ideal de uma peregrinação dada a imagem de um homem que está procurando por Deus, que se entrega a ele, como é o caso de Medjugorje (uma exceção poderia ser uma peregrinação à Terra Santa, porque só lá se pode encontrar os lugares onde Deus foi revelado e Jesus agiu!)

Nossa Senhora começou a aparecer na Colina Crnica, que agora é chamada de Colina das Aparições. Ela pediu paz, oração, jejum, fé e amor. Os visionários – então crianças – agora são adultos que podem ser encontrados e que se encontram com os peregrinos. Tudo começou com um apelo à paz e à fé em Deus na Terra, onde a impiedade havia se tornado a ideologia predominante. A resposta foi, por um lado, uma reação dura das autoridades e, por outro lado, o incrível desejo das pessoas de vir, ver, experimentar e responder.

O homem, de acordo com sua natureza, busca a paz. Aqui Deus, por meio da Rainha da Paz, lhe dá esse presente, adivinhando seu desejo mais profundo, que é a paz como uma plenitude de bens – físicos, mentais e espirituais. O Monte das Aparições é a Belém bíblica, através do nascimento de Jesus, que clama por paz e, como uma colina, é um chamado para sair e entrar. Aqui o peregrino experimenta seu primeiro chamado e a primeira abertura do coração e nessas “condições bem preparadas”. Esse é o lugar onde se experimenta alegria e paz, e não há peregrino que não tenha visitado esse lugar. Portanto, uma peregrinação não pode ser bem planejada se a pessoa não “sair e subir” essa colina.

Na Colina das Aparições, recita-se os mistérios Gozosos e Dolorosos do Rosário e, em seguida, permanece-se em silêncio no local onde os videntes viram Nossa Senhora pela primeira vez. Você deve ter tempo suficiente para “sair” para a Colina das Aparições e, especialmente, deve permanecer em silêncio no local das primeiras aparições. Em silêncio, pode-se ler uma das mensagens de Nossa Senhora, refletir sobre seu conteúdo e confiar-se a Ela, ou seja, aceitá-la conscientemente como Mãe, porque foi lá que Ela repetiu tantas vezes que é nossa Mãe. É necessário nos abrirmos à sua bênção, pois nas mensagens ela repete “Eu os abençoo com minha bênção maternal”. Da mesma forma, é bom aceitar Maria como sua Mestra, porque ela ensina e mostra o caminho para Jesus. Embora seja importante sair em um grupo, também é importante sair sozinho para orar; rezar o rosário para estar com Jesus e Maria e ouvir sua voz pedindo paz. É a mesma paz de que falaram os anjos quando Jesus nasceu. É especialmente apropriado rezar pela paz aos pés da Cruz, que foi colocada em frente ao Segundo Mistério Gozoso. Pois aqui, em 26 de junho de 1981, no terceiro dia das aparições, Marija Pavlović viu Nossa Senhora com a cruz, que chorava e repetia: “Paz, paz, paz! Somente a paz! Paz entre Deus e as pessoas e paz entre as pessoas!” Muitos peregrinos sobem a Colina das Aparições dia e noite e lá vivenciam momentos verdadeiramente belos em oração. Dessa forma, repete-se o que Jesus fazia com frequência ao sair à noite e orar nas montanhas.

Outro canto de oração tranquilo foi estabelecido ao longo do tempo, e muitos grupos e indivíduos vêm aqui para orar. O nome é uma coincidência, pois alguém colocou a cruz azul onde Nossa Senhora apareceu quando não era possível ir a Podbrdo por causa da polícia. Era aqui que o grupo de oração de Ivan se reunia com frequência quando uma reunião era destinada somente a esse grupo, e Maria apareceu a Ivan durante a reunião. E nesse lugar são importantes as mesmas coisas que em outros locais de oração – permanecer em oração, permanecer em silêncio, descansar em uma atmosfera de oração. É aqui que Mirjana vem com frequência no segundo dia do mês, quando ela participa de um encontro de oração com Maria e reza pelas intenções dos não-crentes. Esses são incentivos para que o peregrino “saia” para esse lugar e ore. Há também um lado prático nesse local de oração. Os peregrinos que não podem, devido à sua condição física, “sair” para Podbrdo ou Križevac muitas vezes podem vir para a Cruz Azul para vivenciar a oração aqui.

Após o encontro na Colina das Aparições, onde o primeiro chamado foi ouvido e onde os corações dos visionários e, depois, de milhões de peregrinos responderam, o caminho da peregrinação no sentido bíblico encontra sua continuação. O peregrino, sobrecarregado por suas próprias fraquezas e pelos pecados dos outros, deve percorrer o caminho que também é o caminho de Jesus, que Ele percorreu desde Belém. Esse caminho levou Jesus a outra montanha – o Monte Calvário. O peregrino segue Jesus, o peregrino “sai e entra” em Križevac. Aqui ele pode encontrar o Jesus sofredor, que morre, passando em seu teste para se tornar o Rei da Paz, precisamente na cruz. Ele aceita o sofrimento com amor e, enquanto está pendurado na cruz, ora e perdoa. Há também a sofredora Maria, que permanece fiel a seu Filho e ama como Ele ama, ora como Ele ora, perdoa como Ele perdoa. À luz de Cristo, passando assim pelo estágio final de sua peregrinação, o peregrino reconhece, por um lado, o amor incomensurável que sofre por ele e, por outro, a raiva humana na qual ele reconhece a si mesmo, seu comportamento e o comportamento dos outros. Esse reconhecimento, no entanto, não deixa amargura no coração, porque Jesus também não morreu amargurado, mas despertou o desejo de perdoar ao buscar o perdão e a reconciliação. Por meio da subida de Križevac, o peregrino toca a morte e a vida, a passagem e a eternidade, o amor e o ódio, a oração e a maldição, a reconciliação e a vingança, a bondade humana e a raiva, a queda e a ascensão, a violência e a misericórdia, a pobreza e a ganância, o poder e a impotência, a verdade e a mentira, a sepultura e a ressurreição. Por meio desse encontro em Križevac, o coração do peregrino se abre para Deus e ele está pronto para se arrepender de seus pecados, perdoar e pedir perdão. Aqui, o homem reconhece o caminho terreno com Deus e com o homem. Sem um encontro semelhante, ele não seria capaz de tocar seu sofrimento, nem de se abrir para Deus por causa de seus sofrimentos e fracassos. Durante a jornada, a alma se prepara para um novo encontro – o encontro no templo. É por isso que é necessário reservar tempo suficiente para a oração em Križevac. Aqui é celebrada a Via Sacra, que tem 16 estações. A primeira é o Jardim do Getsêmani e a última é a Ressurreição. Antes de cada estação, você deve parar e orar, pensar em Jesus e nas pessoas ao redor dele e, em tudo isso, olhar para si mesmo, seu comportamento e as pessoas ao seu redor. Quando se vai a Križevac dessa maneira, acontece o que deve acontecer em uma pessoa: ela reconhece o amor de Cristo e, por meio dele, seu pecado, sua fraqueza e sua necessidade de redenção. É especialmente importante orar pela fé para que tudo seja transformado para o bem daqueles que amam a Deus. Em Križevac, a pessoa não sai para deixar suas cruzes lá, mas para aprender a carregá-las e ajudar os outros a fazê-lo. É especialmente importante que, depois de sair, a pessoa deixe as cruzes para trás. É especialmente importante que, depois de irmos a Križevac, permaneçamos em oração diante da cruz para nos unirmos conscientemente a Maria, que, afinal, estava diante da cruz e nos chamou para irmos também diante da cruz e orarmos ali, mostrando a Jesus nossas feridas e as feridas daqueles a quem infligimos sofrimento e o sofrimento das famílias, da Igreja e do mundo. É aqui que precisamos orar para curar a alma e a psique.

Hoje eu os convido de modo especial a tomar a cruz em suas mãos e meditar sobre as feridas de Jesus. Peçam a Jesus para curar as feridas que vocês sofreram, queridos filhos, durante a vida por causa de seus próprios pecados ou dos pecados de seus pais. Somente dessa forma, queridos filhos, vocês compreenderão que o mundo precisa da cura da fé em Deus, o Criador. Refletindo sobre a paixão e a morte de Jesus na Cruz, vocês entenderão que somente por meio da oração vocês também podem se tornar verdadeiros apóstolos da fé, quando, na simplicidade e na oração, experimentam a fé, que é um dom. Obrigado por terem respondido ao meu chamado”. (25 de março de 1997)

Este é um momento e um lugar de total concentração e solenidade. Portanto, longe do espírito de peregrinação está o fato de comer, beber ou conversar aos pés da cruz, o que, infelizmente, às vezes é praticado por alguns grupos e indivíduos depois de irem a Križevac. Vender, comprar ou deixar lixo para trás também é contra o espírito de peregrinação. A descida da montanha também deve ser feita em silêncio, assim como Maria voltou concentrada do Calvário, depois do que vivenciou e de ter enterrado seu Filho. Durante a descida, o Rosário das Sete Dores da Bem-Aventurada Virgem Maria, por exemplo, pode ser recitado.

Depois de descer e voltar de Križevac, a alma do peregrino está pronta para novos encontros. Na igreja, o peregrino encontra o Senhor Ressuscitado, que deu a Seus discípulos o poder de perdoar pecados e alimentou os fiéis no banquete eucarístico.

Não é coincidência o fato de Medjugorje ter se tornado um local de conversão e confissão para muitos peregrinos. É por isso que é importante que os peregrinos se preparem para a confissão por meio de um cuidadoso exame de consciência. Suas almas estarão então prontas para se arrepender, perdoar e pedir perdão, purificar completamente seus corações e se reconciliar com Deus e com as pessoas. Além da preparação dos peregrinos, é igualmente importante que os sacerdotes estejam à disposição deles e conscientemente encontrem tempo para cada confissão. Além de ouvir as confissões, o sacerdote deve, em um espírito mariano, explicar aos fiéis não apenas para que tenham cuidado com o pecado, mas para que tentem crescer em bondade; ele não deve apenas chamar a atenção para o pecado – porque a vida cristã não é apenas lutar contra o pecado -, mas incentivar uma luta incansável pela bondade. Em outras palavras, de acordo com as mensagens, Maria não está apenas nos chamando para nos livrarmos de guerras e conflitos, do ódio e de todo o mal, mas para cooperarmos ativamente para tornar a paz, o amor e a justiça uma realidade. Quem não participa desse processo, mesmo que não peque por causa de algum conflito, comete um pecado porque não é suficientemente ativo no bem.

Maria nos chama claramente à confissão, justificando sua necessidade:

Peço-lhes que abram as portas de seus corações para Jesus, assim como uma flor se abre para o sol. Jesus quer encher seus corações de alegria e paz. Queridos filhos, vocês não podem experimentar a paz se não estiverem em paz com Jesus. É por isso que os chamo para a confissão, para que Jesus possa se tornar a verdade e a paz de vocês. Queridos filhos, orem pedindo forças para compreender o que estou lhes dizendo. Estou com vocês e os amo. Obrigado por responderem ao meu chamado.” (25 de janeiro de 1995)

As orações noturnas começam com a oração do Rosário. Essa é uma preparação para a missa. Nossa Senhora nos pediu que nos preparássemos para a missa. É também um momento em que muitos fiéis se aproximam do sacramento da reconciliação em uma atmosfera de oração. Uma aparição também ocorre durante esse período. Os fiéis se reúnem porque Nossa Senhora vem, reza, abençoa e, com sua presença, os prepara para a missa.

A missa é celebrada de modo que os fiéis que falam idiomas diferentes possam participar, para que a vivenciem da forma mais ativa possível. O Evangelho é lido nos idiomas dos peregrinos e, na medida do possível, também as orações dos fiéis. Os hinos durante a missa também são escolhidos de modo que o maior número possível de fiéis possa se juntar a eles.

Após a missa, são recitados um Belief in God (Crença em Deus) e sete Pai-Nossos, uma Ave-Maria e um Glória a Deus, e depois há uma oração pela cura. Maria pediu para não sair imediatamente após a missa, mas para permanecer com Jesus. Esse é o momento mais conveniente para orar pela cura, porque depois da comunhão dizemos a Jesus: Basta dizer a palavra e minha alma será curada. Muitas curas interiores ocorrem durante essa oração, e também testemunhamos curas físicas. Em seguida, são recitados os Mistérios Gloriosos do Rosário. Eles são rezados no final das orações noturnas, bem como no final do dia, para que a alma e o coração possam sentir o que aguarda o homem após a morte, ou seja, a glória do Senhor ressuscitado, para que possamos participar dela e direcionar os olhos de nosso espírito para Maria, que em glória foi elevada aos céus e coroada como Rainha. É assim que o coração e a alma se abrem para a vida e a esperança de Deus, que é o consolo e a fé de que nossa jornada terrena leva à vitória final.

Esse é exatamente o tipo de oração que Maria queria. Portanto, é recomendável que os peregrinos assistam a todo o programa de orações noturnas. Não é importante que eles entendam todas as palavras, porque o mistério não pode ser entendido, mas deve ser captado com o coração, e todos os que ficam para as orações noturnas sabem como isso é importante para os peregrinos. Às vezes, alguns peregrinos não vão à missa porque dizem que não entendem nada e, às vezes, organiza-se outra coisa – uma reunião ou um jantar. Outros voltam a caminhar pela igreja durante a missa e esperam pela oração de cura. Isso deve ser evitado, fique durante todo o programa de oração e sinta em seu coração o que Nossa Senhora deseja.

Foi em Medjugorje, durante a peregrinação, que muitas pessoas, pela primeira vez em suas vidas, compreenderam o significado da adoração ao Santíssimo Sacramento – como um encontro com Jesus que, sob a forma de Pão, permaneceu com Seu povo. Todos os encontros na Colina da Aparição, em Križevac e na igreja têm o objetivo de fazer com que o peregrino se encontre em diferentes dimensões e fale de um novo começo em sua vida com Deus, que é o objetivo final de todo ser humano.

Na tradição da Igreja, há outra maneira de encontrar Jesus – precisamente a adoração ao Santíssimo Sacramento. Nossa Senhora nos pede que adoremos Jesus, seu Filho:

A comunidade paroquial pediu a Nossa Senhora que adorasse na quinta-feira após a missa. A quinta-feira sempre foi um dia especial para a Eucaristia e o sacerdócio. Maria fala de sua presença durante a adoração. Ela nos pede que nos apaixonemos por Jesus Eucarístico. Somente os apaixonados têm tempo:

“Queridos filhos!

Hoje eu os convido a se apaixonarem pelo Santíssimo Sacramento do Altar. Adorem-no, queridos filhos, em suas paróquias, e vocês estarão unidos ao mundo inteiro. Jesus se tornará um amigo para vocês, e vocês não falarão Dele como alguém que mal conhecem. A união com Ele será uma alegria para vocês, e vocês se tornarão testemunhas do amor que Jesus tem por todas as criaturas. Queridos filhos, quando vocês adoram Jesus, também estão perto de Mim. Obrigado por terem respondido ao meu chamado.” (25 de setembro de 1995)

Com o tempo, a adoração foi introduzida nas noites de quarta-feira e aos sábados e na véspera das principais festas. Na capela de adoração, os fiéis encontram um momento de silêncio e se dão conta de seus encontros com Jesus na Eucaristia. Muitos dos fiéis experimentaram a adoração pela primeira vez precisamente em Medjugorje e depois a transferiram para seus grupos de oração e, com o tempo, para a comunidade paroquial. Há grupos de peregrinos que organizaram a adoração perpétua ao Santíssimo Sacramento em suas comunidades paroquiais. A adoração é um encontro com Jesus no Pão Eucarístico. Quando o fiel está adorando sozinho, é melhor falar o mínimo possível e permanecer diante de Cristo em silêncio. Muitas vezes nos lembramos da experiência de São João, o pároco de Ars: “Eu olho para Ele e Ele olha para mim”. Permanecer diante de Jesus em silêncio é entrar no mistério de Sua presença eucarística; é parar de correr, interna e externamente, e experimentar a eternidade. Quando a adoração é realizada em um grupo, é importante que haja meditações curtas que ajudem a entrar na presença de Cristo, bem como cantos suaves e muito silêncio. Não se pode falar demais, como se estivesse em um sermão. Nenhum rosário ou ladainha deve ser recitado nesse momento. É realmente necessário usar formas tão simples de oração e canto quanto possível, para que a alma tenha tempo de entrar em silêncio.

Ao organizar a estadia dos peregrinos em Medjugorje, deve-se tomar cuidado para que eles não percam tempo desnecessariamente correndo atrás de conferências, excursões, etc., mas devem ser ajudados a ter tempo para encontrar Jesus.

Além do encontro com Jesus em Križevac, quando o peregrino encontra o Jesus sofredor e caminha com ele no caminho da cruz, na igreja, às sextas-feiras, após a missa, há a adoração da cruz e, no final dessa adoração, uma oração pela cura. É um momento em que o peregrino se reúne com a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio da qual fomos salvos, e fica diante desse sinal do amor de Cristo. A oração na cruz tem uma forma semelhante à adoração do Santíssimo Sacramento. Maria diz na mensagem:

Quero lhes dizer que durante esses dias a Cruz estará no centro. Orem especialmente aos pés da Cruz, de onde fluem grandes graças. Agora façam uma dedicação especial à Cruz em seus lares. Prometam não ofender Jesus ou a Cruz e condená-la! Obrigado por terem respondido ao meu chamado”. (12 de setembro de 1985)

Essa também é uma parte importante do programa de peregrinação, porque acontece de os crentes não encontrarem o Jesus sofredor. Quem não está com Jesus no sofrimento, é difícil para ele entender o mistério do amor, o amor sofredor que vence por meio da Ressurreição.

Observando o programa de orações noturnas na quinta-feira, sexta-feira e sábado, combinado com a adoração noturna, encontramos paralelos com o Tríduo Santo – Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa e Sábado Santo com a liturgia da vigília e a expectativa da manhã da Ressurreição. Portanto, a manhã de domingo pode ser uma vitória alegre sobre o mal e o pecado, a morte e as trevas, porque é precedida pela Quinta-feira Santa – a instituição da Eucaristia, pela Sexta-feira Santa – a morte de Jesus e pelo Sábado Santo – a preparação para a Ressurreição.

Essa é a maneira de descobrir a plenitude da escola de Maria. Ela quer nos guiar e nos ajudar a encontrar Jesus, que é a nossa Vida e a nossa Ressurreição.

Os peregrinos em Medjugorje não apenas têm a oportunidade de visitar os locais onde Deus se aproximou do homem por meio da aparição de Maria, mas também podem conhecer pessoas por meio das quais Deus falou por meio de Maria. Elas são testemunhas e ajudantes importantes no caminho do encontro pessoal com Deus. Eles são visionários. Seu testemunho é, portanto, muito importante. A principal tarefa dos videntes é transmitir as mensagens de Nossa Senhora e relatar seus encontros com Maria. Tanto os videntes quanto os peregrinos devem ter cuidado para não ultrapassar um certo limite estabelecido pela privacidade das aparições. Seria perigoso se os videntes se transformassem em especialistas que dão respostas a todas as perguntas, porque os encontros com eles poderiam se transformar em encontros com oniscientes (seria então uma profecia, durante a qual as pessoas estariam procurando respostas e não ouvindo as mensagens). Isso poderia se tornar confuso para os peregrinos, que nem sempre saberiam distinguir entre o que é a mensagem de Nossa Senhora e o que é seu pensamento particular. É claro que, durante os encontros com os videntes, um elemento de curiosidade por parte dos peregrinos não pode ser excluído. Em si, a curiosidade é algo positivo, pois motiva o peregrino a “sair de sua vida cotidiana” com mais facilidade. A curiosidade deve apenas ser transformada em um estímulo para novos encontros com Deus, que assim fala ao seu povo. (Como não despertar a curiosidade ao encontrar pessoas que dizem ver Nossa Senhora todos os dias!) A curiosidade torna a pessoa pronta para ouvir e aceitar mais prontamente o que acabou de ouvir de Deus. É importante, portanto, que o caminho passe pela Colina das Aparições e por Križevac para os encontros na igreja, para a experiência da realidade sacramental.

Acredito que seja suficiente para os peregrinos encontrarem um dos videntes. Deve-se tomar cuidado para não correr constantemente atrás dos videntes e não superestimar seu papel. Há um perigo real de que um “círculo de amigos” se forme ao redor dos videntes, que podem começar a tirar vantagem de seu relacionamento próximo com eles e criar uma falsa imagem entre os peregrinos que é usada em várias ocasiões, por exemplo, se o peregrino mora na casa do vidente, ele precisa pagar mais ou é considerado privilegiado. Esses perigos devem ser evitados para o bem dos videntes, dos peregrinos e, em última análise, para o bem das mensagens transmitidas pelos videntes.

É um fato que muitos peregrinos em Medjugorje afirmam ter visto sinais particulares no céu ou na cruz, ou ter sentido uma presença particularmente intensa de Maria. Embora seja difícil avaliar isso objetivamente, deve-se observar que esse é, no entanto, um momento importante durante a peregrinação. Aqui é necessário levar em conta o que o peregrino faz depois de vivenciar essas intervenções divinas incomuns. As curas mentais e físicas também podem ser adicionadas a isso. As pessoas que vivenciaram essa experiência com seu testemunho estimulam, além da fé e da curiosidade, a motivação de outros peregrinos para que deixem o cotidiano e partam em direção a lugares e pessoas que, pela ação especial de Deus, se tornaram a meta de muitos peregrinos.

Um sinal especial de peregrinação é a mensagem mariana de jejum de pão e água. O pão é o alimento básico do homem e, portanto, a marca da vida. A água também não pode ser substituída por nada. Ela é especialmente significativa como um sinal de purificação espiritual. Já nessas duas realidades e sinais está contida a mensagem: voltar à vida e viver verdadeiramente, sair da sujeira e tornar-se puro.

Em termos simples, somos chamados a viver com plena consciência durante dois dias por semana a pão e água. Essa é a forma ideal de jejum. Mas quem consegue entender isso e literalmente viver dessa forma certamente está fazendo bem para a alma e para o corpo, mas nossa vida diária, nossos problemas e dificuldades também devem ser levados em conta. Afinal de contas, esse chamado é um chamado a ser atendido com total liberdade e responsabilidade. Pão e água eram os meios básicos do peregrino de antigamente. O peregrino não podia levar mais nada com ele em uma caminhada de vários dias. Ao viver e vagar com pão e água, o homem se purificava e se preparava para encontrar Deus, saindo de sua vida cotidiana e visitando os lugares onde Deus se revelava e onde encontrava as pessoas a quem Ele se revelava.

Um encontro muito importante para os peregrinos é a reunião com os meninos da comunidade da irmã Elvira. Eles dão um testemunho concreto sobre seu vício em drogas, sobre a saída da morte para a vida, do vício total, da criminalidade e da impiedade para a liberdade e a paz que Deus dá, se o homem se abrir. Aqui, muitos peregrinos, especialmente os pais, tomaram consciência de seu papel e reconheceram possíveis negligências em sua educação, mas também receberam esperança de que tudo pode ser revertido para sempre. Para os jovens, esse encontro também é muito importante, pois, na confissão sincera de um viciado, eles conhecem e compreendem o perigo dos males modernos do álcool e das drogas. Os rapazes da comunidade – todos juntos e cada um individualmente – são uma prova especial do que acontece em uma pessoa quando ela encontra Deus e se decide por Deus. Muitas vezes, depois de se encontrarem na comunidade, os peregrinos pedem para se confessar ou falar com um padre porque reconheceram sua própria negligência ou precisam de conselhos. Essa parada na peregrinação a Medjugorje é uma ajuda para muitas pessoas: elas voltam para casa conscientes de sua responsabilidade, mas também dos perigos que podem ser um obstáculo no caminho para a paz. Pois todo vício é reconhecido pelo fato de que o viciado é um escravo preso no horizonte do mundo terreno. Na comunidade, nasce um profundo desejo de continuar a jornada rumo à liberdade e uma decisão de lutar contra a escravidão.

Oseventosque estão ocorrendo dão uma forma específica aos lugares de peregrinação em todas as dimensões que o homem carrega dentro de si. Quando nos damos conta de que tudo isso está acontecendo no final do século XX, torna-se ainda mais interessante e compreensível. O homem, o buscador de Deus, está hoje inundado por uma infinidade de ofertas que o levam, em sua vida diária, a perder o sentido da vida, a cair no abismo da desesperança e, finalmente, à morte. Quanto mais ele se afasta de Deus, mais ele O busca e se torna mais sensível a todas as ofertas que lhe dão alguma certeza e promessa de paz. O homem vai além de sua vida cotidiana, mas não como um buscador de Deus, e sim como alguém que usa meios enganosos, afastando-o de si mesmo, dos valores humanos e cristãos, escravizando-o. Álcool, drogas, pansexualismo, hedonismo, desejo de poder e dinheiro são nada menos do que uma “peregrinação” da realidade para a irrealidade, da esperança para a desesperança, da cooperação criativa com Deus para um comportamento ruinoso consigo mesmo e com os outros. O aumento do número de suicídios, o assassinato legítimo de crianças não nascidas até o nono mês de gravidez, ou até mesmo no nascimento, nada mais são do que a tentativa do homem de criar um novo espaço para si mesmo, no qual possa superar a cinzentação de seu confinamento aos horizontes do mundo terreno. A violência tornada visível pelas guerras, os assassinatos diários também são prova de que o homem está confinado demais e que está procurando um espaço para viver – mas sempre sem Deus.

Junto com as tentativas catastróficas desse tipo de saída humana, surgem e às vezes são aceitas teorias da “nova era” (new age!) na virada deste século, deste milênio, que prometem às pessoas salvação e paz, mas sem se voltar para Deus. Muitos dos movimentos de meditação que fascinam as pessoas, especialmente os jovens, prometem paz e salvação entrando em si mesmo e encontrando e ativando sua própria força e energia. Nessa situação, enquanto alguns prometem novos tempos que podem chegar em breve, outros predizem catástrofes e eventos apocalípticos, após os quais muitas pessoas serão exterminadas da Terra, onde apenas os escolhidos ou os sortudos supostamente permanecerão.

O Papa João Paulo II incansavelmente conclama todos os cristãos e todas as pessoas a se prepararem para entrar no terceiro milênio, mas com Jesus e Maria. Na encíclica “Mãe do Redentor” (1987), ele fala de Maria que está peregrinando com a Igreja peregrina, que está vivendo seu segundo Advento e, como Mãe, Mestra e Peregrina, está preparando a Igreja para o aniversário de 2.000 anos de seu Filho, pois ela pode nos preparar mais perfeitamente para o encontro com Jesus, que ela conhece melhor do que qualquer um dos santos, pois foi sua Mãe e Mestra.

Se em algum lugar essas palavras do Papa podem ser aplicadas, e se em algum lugar o clima de peregrinação é plenamente realizado, então Medjugorje é um desses lugares. Maria tem estado “em peregrinação” todos os dias e tem aparecido por quase 18 anos, ensinando o povo de Deus a orar e jejuar, a peregrinar e encontrar Deus, e a retornar a Ele com todo o coração. Na mensagem de 25 de agosto de 1998 (após 17 anos e dois meses de sua presença em Medjugorje), Maria diz:

Medjugorje é, portanto, um local de peregrinação no sentido próprio da palavra. Tanto em termos da manifestação de Deus e das necessidades do homem, quanto da oportunidade de encontrar Deus e como uma resposta a todos os apelos feitos pelo Papa durante os preparativos para o terceiro milênio.

É bom chamar a atenção também para os perigos que ameaçam todo lugar onde as pessoas se reúnem, assim também Medjugorje. Por um lado, é preciso ter cuidado para que a mensagem permaneça pura e concretizada de forma visível na vida deste santuário (oração, missa, adoração, confissão, Colina das Aparições, Križevac) e, por outro lado, os protagonistas devem permanecer em uma atitude de humildade em relação a tudo o que Deus está fazendo aqui. O perigo, o abafamento das mensagens pelo materialismo, a atmosfera turística, a busca por dinheiro e a comercialização devem ser evitados. Os guias e organizadores devem ser advertidos para não deixar que isso se torne um “negócio” para eles, e aqueles que recebem os peregrinos não devem se esquecer do verdadeiro propósito de sua vinda a Medjugorje. Está claro para todos que onde a busca por dinheiro aparece, onde o espírito de competição – quem consegue mais, quem recebe mais – toma conta, o espírito de peregrinação fica em perigo. Deve-se tomar cuidado especial para não abusar da curiosidade humana, mas para trazê-la de volta aos trilhos. Não é exagero dizer que o espírito de Medjugorje ainda é reconhecível e não foi abafado, apesar dos perigos mencionados.

Ao voltar para casa, os peregrinos devem ter o cuidado de viver o mesmo espírito, de se proteger contra o fanatismo e o elitismo. Eles não devem formar grupos separados da comunidade paroquial. Eles devem optar pela oração pessoal, oração em família, participar de grupos de oração e, se possível, criar condições de oração semelhantes às de Medjugorje. Medjugorje não nos foi dado para que soubéssemos algo melhor, mas para que vivêssemos melhor o Evangelho de Jesus Cristo, que é o único Salvador.

Com pouquíssimas exceções, podemos dizer que mesmo aqui se tenta viver no espírito das mensagens de Maria e de acordo com o Evangelho. E aqui Medjugorje se deu conta de algo muito importante. Os videntes e alguns dos sacerdotes de Medjugorje viajam pelo mundo sendo convidados para reuniões onde milhares de fiéis se reúnem, ajudando-os assim a seguir o caminho certo. Isso não é encontrado em nenhum outro santuário. Da mesma forma, este encontro não é nada menos do que uma tentativa de compreender nosso papel na grande obra de Deus, para que possamos cumpri-lo dignamente. Na esperança de que Deus, por meio de Maria, continue a guiar o que começou entre nós, digamos com Maria: “Seja feita a tua vontade. Estou pronto para fazer tudo o que o senhor me ordenar e me ajude a entender o que o senhor quer de mim.

1. Conselho Pontifício para o Cuidado de Pessoas Deslocadas e Viajantes, Pilgrimage in the Great Jubilee 2000, nº 23, Documents 113, 1998.

2. Ibid, nº 2.

3. Ibid, nº 2.

4. Ibid, nº 3.

5. Conselho Pontifício para o Cuidado de Pessoas Deslocadas e Viajantes, Pilgrimage, p. 57.

6. T.G. Pinches, Pilgrimage, em James Hastings, Encyclopaedia of Religions and Ethics, vol.X, 12a, Edimburgo, 1918.

7. Cf. F. Heiler, La priere, Paris 1931, p. 150.

8. Cf. Pilgrimage, nº 6.

9. Peregrinação, n. 8.

10. João Paulo II, Encíclica Redemptor hominis, n. 18.

11. Peregrinação, n. 9.

12. Peregrinação, nº 10.

13. Peregrinação, nº 11.

14. cf. Ef 2,19; Hb 13,13-14, Ap 21,4, Peregrinação, nº 11.

15. Vaticano II, Lumen Gentium, nº 9.

16. Pilgrimage, nº 12, João Paulo II, Carta Apostólica Tertio Millenio Adveniente, nº 25.

17. Pilgrimage, n. 13.

18. Nos séculos IV e V, aparecem grandes peregrinações organizadas à Terra Santa e aos túmulos dos mártires. Relatos das viagens

sobreviveram dessa época, por exemplo: A Peregrinação de Éter aos Lugares Santos (século IV) ou o Relato de um peregrino anônimo de

Bordeux (século IV) e muitas outras descrições de viagens à Terra Santa.

19. Grgur de Nish, Carta 2, 18: Sources Chretiennes 362, 122; MIGNE, Patrologia Graeca 46, 1013.

20. Agostinho, De vera religione, 39, 72 em CCL 32, 234; MIGNE, Patrologia Latina 34, 154.

21. Jerônimo, Epístola 58, 2-3; CSEL 54, 529-532; PL 22, 580-581, Peregrinação, nº 13.

22. Pilgrimage, n. 14, declaração de João Paulo II durante sua visita a Viena em 10 de setembro de 1983.

23. Pilgrimage, nº 14.

24. Pilgrimage, nº 14.

25. Peregrinação, nº 16.

26. Peregrinação, nº 17.

27. Peregrinação, nº 19, Mensagem ao Mundo do Concílio Vaticano II de 8 de dezembro de 1965, em AAS (1966), p. 11.

28. Cf. Concílio Vaticano II, CL, nº 2.

29. Cf. Concílio Vaticano II, CL, nos 7-9; Peregrinação, no 20.

30. Cf. Concílio Vaticano II, CC, nº 8.

31. Cf. Concílio Vaticano II, CC, nº 17.

32.

33. Peregrinação, nº 23.

34. Peregrinação, n. 30, Santo Agostinho, Confissão 1.

35. Peregrinação, no. 24.

36. Peregrinação, no. 25.

37. Peregrinação, nº 30.

38. Peregrinação, nos. 26-28.

39. Peregrinação, nº 31.

40. Peregrinação, nº 32.

41. Pilgrimage, nºs 34-35.

42. Peregrinação, nº 33, homilia de João Paulo II no Brasil.

43. Peregrinação, nº 35.

44. Pilgrimage, n. 38-41.

45. Peregrinação, nº 39, João Paulo II, Redemptor hominis, nº 37.